，然后点击“添加到主屏幕”第六十五章 造谣 (2/2)
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当然也信过神。
《诗经·商颂·玄鸟》开篇就写道：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。
商朝人做事都必须占卜。
但是到了武王伐纣，明明卜的大凶之兆，却取代了商朝。
胜利虽然是胜利了。
但是摆在周朝的统治者的一个问题是，神明为何抛弃了纣王？
他们得出的答案是“天命靡常，敬德保民”。
天命没有常驻，而以统治者的德行为转移。
从这里开始，德治和民本的观念逐渐占据了重要的位置。
更是得感谢儒家思想，虽然现在的儒家思想在互联网已经被批评的一文不值。
但是儒家文化有一点是对的，那就是无神论。
孔子总是先后提出“未知生，焉知死？”和“敬鬼神而远之”的论断。
这种敬而远之的态度。
是儒家学者面对迷信的总纲。
而随着两千年间的传播。
刻入了所有所有人的观念里。
唯物观来自于儒家的务实精神。
所以李佑妄图依靠天雷来宣扬天命的想法可能会在中世纪的老欧洲成为新的圣人，然而这是在唐朝。
这是行不通的。
可能对于底层人民有一定的蛊惑力，但是只要是有一点文化的人，都会觉得李佑是不是在吹牛，程咬金稀里糊涂死了，一定是李佑用了什么阴谋诡计。
毕竟这也没有摄像机。
口头传说而已。
尽管许多逃回来的溃兵都是异口同声地说说天雷助李佑。
然而唐朝的地方官员相信的并不多。
眼见也不一定为实。
何况他们也没见过这种不符合自身观念的奇谈怪论。
做过官员，自然是见多识广。
江湖上变戏法的。
也有许多神乎其神的东西。
但是归根结底也不过是假的。
所以根本不信。
李佑在得知这一切后。
自然是得想办法解决这些难题。
因为不解决不行了，随着统治区域的扩大。
自己也不可能事事亲为。
得把一部分权力下放给自己人。
如果自己的“得位不正”，自然不会得到别人的忠诚。
这就是一个意识形态的统一。
首先，李佑决定造谣。
既然天下人都觉得自己以子伐父是不对的。
那么就改变这个性质。
自己造自己的谣。
说自己和李世民没有血缘关系。
亲口为自己的父皇编造一副绿帽。
反正李治总会给李世民戴绿帽，多一顶父皇也应该不会生气吧。
当然也信过神。
《诗经·商颂·玄鸟》开篇就写道：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。
商朝人做事都必须占卜。
但是到了武王伐纣，明明卜的大凶之兆，却取代了商朝。
胜利虽然是胜利了。
但是摆在周朝的统治者的一个问题是，神明为何抛弃了纣王？
他们得出的答案是“天命靡常，敬德保民”。
天命没有常驻，而以统治者的德行为转移。
从这里开始，德治和民本的观念逐渐占据了重要的位置。
更是得感谢儒家思想，虽然现在的儒家思想在互联网已经被批评的一文不值。
但是儒家文化有一点是对的，那就是无神论。
孔子总是先后提出“未知生，焉知死？”和“敬鬼神而远之”的论断。
这种敬而远之的态度。
是儒家学者面对迷信的总纲。
而随着两千年间的传播。
刻入了所有所有人的观念里。
唯物观来自于儒家的务实精神。
所以李佑妄图依靠天雷来宣扬天命的想法可能会在中世纪的老欧洲成为新的圣人，然而这是在唐朝。
这是行不通的。
可能对于底层人民有一定的蛊惑力，但是只要是有一点文化的人，都会觉得李佑是不是在吹牛，程咬金稀里糊涂死了，一定是李佑用了什么阴谋诡计。
毕竟这也没有摄像机。
口头传说而已。
尽管许多逃回来的溃兵都是异口同声地说说天雷助李佑。
然而唐朝的地方官员相信的并不多。
眼见也不一定为实。
何况他们也没见过这种不符合自身观念的奇谈怪论。
做过官员，自然是见多识广。
江湖上变戏法的。
也有许多神乎其神的东西。
但是归根结底也不过是假的。
所以根本不信。
李佑在得知这一切后。
自然是得想办法解决这些难题。
因为不解决不行了，随着统治区域的扩大。
自己也不可能事事亲为。
得把一部分权力下放给自己人。
如果自己的“得位不正”，自然不会得到别人的忠诚。
这就是一个意识形态的统一。
首先，李佑决定造谣。
既然天下人都觉得自己以子伐父是不对的。
那么就改变这个性质。
自己造自己的谣。
说自己和李世民没有血缘关系。
亲口为自己的父皇编造一副绿帽。
反正李治总会给李世民戴绿帽，多一顶父皇也应该不会生气吧。