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觉，于是脑子飞快的转动着，想着各种搪塞的理由，一边回答道：“这我说不好，地狱的感觉黄泉路上还是集体生存的好，一个孤独的孤魂野鬼，还是很苦的。你看看他们，在看看我们几个，在看看一家一户来这里的，概念都不一样。”
董青这么一说，许阿姨反倒觉得尴尬了，好像自己做错了什么事情一样，眼睛不敢看董青：“我看见了，你看那对母子，孩子还在吃奶，唉……”
跟长辈人说话，免不了受点教育。董青心头很是一阵不舒服，掩饰着脸上的尴尬，低声转移话题道：“少说人家，我们自己还不知道会怎样呢？睡吧……”
面色也有些苍白乏力的许阿姨，眉头轻蹙紧锁。此时却谁都不愿意开口，紧紧闭着那看上去有些憔悴的嘴唇。董青瞧在眼里，是疼在心里。这女人啊，有时候脾气撅起来，比牛还倔上三分。估摸着如此这样下去，即便到了天亮，她也不会睡觉的……
董青和许阿姨没有说话，只是相互交换了一下眼神，许阿姨的眼神是理解与善意的，董青的眼神是感激和尴尬的。
不知过了多久，投胎路宿者一个个开始起身收捡随身物品地向外走去。称得上随身物品的，不过是一些进入这里时，身上脱下的衣服。这里太热，众人男男女女老老少少大多是光着身子，自然而然地也就不用“文明”两字来形容这里。其实“文明”的解释字眼很多，不一定穿着衣服就等于“文明”。人类的祖先是不穿衣服的，亚当和夏娃赤身裸体地生活在伊甸园里，没有清规戒律束缚，活得挺自在。可后来受了蛇的引诱，就吃了果子，就开始有了七情六欲，就开始有了羞耻之心，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，聊以遮羞，大约人类的始祖的衣服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，也或许伊甸园中压根就没有寒冷。
可大自然毕竟有严冬与酷暑。所以说后来大约又加入了自然的因素，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己，并且越来越厚越来越严实。内衣之外要有外衣，外衣之外还要加罩衫，并且是从头到脚，头上加了各式的帽子和头巾，而脚上穿了鞋还不算，还要套上一种叫作袜的东西。到了印度则更甚，妇女们裹了头巾还不够，还要在脸上蒙上一层朦胧的面纱。分析起来，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，大约还有一些道德观念在作怪。因为答尔丢夫给我们作了一个极好的例子，桃丽娜因穿得不够严实，脖子下露出了一点白的肌肤，答尔丢夫便内心慌乱，赶紧掏出手帕，吩咐桃丽娜挡挡前胸，从而维持一个正人君子的清白的眼睛。幸而答尔丢夫死的早，因为衣服发展到后来出现了比基尼，出现了超短裙，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，时装业成了热门，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，见了这东西大约也要气得吐血身亡，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛。
衣服拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后男子着了长袍后外面还要加一个马褂虽偶有村夫野老如农夫樵夫之类或许会赤了膊《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人赤了膊去大战马超那是基本合法的。可女子就不行有三从四德压着衣着上就得密封自己。若出了嫁则更甚动辄就要犯“七出”之条就要吃休回娘家之苦了。而这时的衣服却也充当了助纣为虐的角色譬如胸罩那时大约还是天方夜谭的事就知道用了布横七竖八地缠直至缠平女性身体的曲线。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装卫道者气势汹汹归汹汹包装不住的倒是永恒的人性。相反过度的包装倒似乎可以扭曲人性。如一双赤着的脚不论男女不论老少现代人看了似乎没有丝毫的感觉不就是一双脚嘛。可中国旧时之女性则要用布缠紧缠严以致缠小缠残成三寸穿绣鞋藏于裙裾之中。因为层层隐蔽所以也就神秘因神秘也就令男子心颤而想探个究竟。庆幸的是人毕竟是万物之灵长人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣、食、住、行也逐渐卸掉了一些历史上自加于身的历史重负穿衣问题也逐渐发生了革命。长袍马褂作为一种“国粹”载入记忆女人则勇敢地穿露了肩与腿的裙。衣服原来抵御风寒的主体功用退居了二线穿在身上的衣服成了现代人美学思想与个性乃至职业的外现?
翻过历史沉重的策页，衣服终于发展到了今天。倘追溯到成衣之前，衣服原本也没有什么两样，都是一卷卷的布呆头呆脑地挤在布店的柜台上。可经了裁缝的那双巧手，简单的事情就复杂化了，因为便有了阿Q的毡帽，孔乙己的长衫；也有了三仙姑绣了边的夹衣与老杨同志二斤半重的鞋子。有了衣的不同，便也有了人的不同。因为大多数的人就演过或正演着以衣取人的闹剧，譬如现代婚姻上的一见钟情，虽是诗人所极力歌颂的，这却反映了一部分人看问题只限于表面的一种浅薄。爱不需要装饰，不装饰才是最好的装饰。可这种浅薄却也广泛，先有玛蒂尔德，因为没有了华丽的服饰与贵重的首饰去参加舞会便认为是丢人现眼；又有菲利普夫妇，见了衣衫褴褛的亲弟弟于勒就落荒而走，可谁就敢保证于勒不是怀揣了万贯为避扒手而进行的乔装打扮？脱身就走未免浅薄，还是派人探明为妙。这时我们又记起了安徒生笔下的那个皇帝，大约是具有新衣癖，或者说对衣服可谓是情有独钟了，然而遗憾的是富足的华衣遮掩不住的倒是他那愚蠢的实质。
还有那《巴黎圣母院》中的敲钟人伽西莫多，着的是东坡笔下的卖黄瓜人的“牛衣”，而那神父却道貌岸然，衣着整齐，可人的品质却恰恰相反。由此观之，观人之术当取于心而不取于衣，再扩而言之，见了袒胸露背的女人没必要采用阿Q的思维方式就认为必淫荡，见了留长发着奇装异服的男人就认为必是无赖。因为这未免鄙陋，不曾听说美院里是找些最淫荡的人做人体模特。所以倒需要我们记住的话便是：“衣服就是衣服。
成千上万的投胎大军开始向外移动了，由于没有笑声，没有交头接耳的喧嚣声，外加一具具白无血色的肌肤，怎么看，怎么像入同走进德国纳粹集中营毒气室的情景一样。难得看到结伙同行地分别从几个休息室中走了出来，四周的投胎大军中仿佛存在着什么异常的事物，令董青忽然有一种耳膜发胀的感觉。董青几人堂目结舌，如果不是亲眼所见，谁会相信眼前这一幕可怕的情形。起身投胎者，个个如行尸走肉一般。
出了会神，胡丽忽然像是想起了什么似的，转头看着玉儿问道：“每天都有这么多的投胎者吗？”
“这算什么呀，你们人世间在二战其间，哪天没有几十万的投胎者，打此路过，”司空见惯的玉儿，怔怔地望着前方，喃喃自语。出了会神，没有想出头绪，她摇了摇头，暂时将注意力转移，放到胡丽的身上去：“别急，没三四个小时，是走不完的。”
许大平本不想说实话，不过仔细思量了一下，早上刚积蓄起来的一些兴奋，此刻消失得无影无踪。却是轻声拐弯抹角找着乐哈道：“你还知道人世间有个二战呢？”
觉，于是脑子飞快的转动着，想着各种搪塞的理由，一边回答道：“这我说不好，地狱的感觉黄泉路上还是集体生存的好，一个孤独的孤魂野鬼，还是很苦的。你看看他们，在看看我们几个，在看看一家一户来这里的，概念都不一样。”
董青这么一说，许阿姨反倒觉得尴尬了，好像自己做错了什么事情一样，眼睛不敢看董青：“我看见了，你看那对母子，孩子还在吃奶，唉……”
跟长辈人说话，免不了受点教育。董青心头很是一阵不舒服，掩饰着脸上的尴尬，低声转移话题道：“少说人家，我们自己还不知道会怎样呢？睡吧……”
面色也有些苍白乏力的许阿姨，眉头轻蹙紧锁。此时却谁都不愿意开口，紧紧闭着那看上去有些憔悴的嘴唇。董青瞧在眼里，是疼在心里。这女人啊，有时候脾气撅起来，比牛还倔上三分。估摸着如此这样下去，即便到了天亮，她也不会睡觉的……
董青和许阿姨没有说话，只是相互交换了一下眼神，许阿姨的眼神是理解与善意的，董青的眼神是感激和尴尬的。
不知过了多久，投胎路宿者一个个开始起身收捡随身物品地向外走去。称得上随身物品的，不过是一些进入这里时，身上脱下的衣服。这里太热，众人男男女女老老少少大多是光着身子，自然而然地也就不用“文明”两字来形容这里。其实“文明”的解释字眼很多，不一定穿着衣服就等于“文明”。人类的祖先是不穿衣服的，亚当和夏娃赤身裸体地生活在伊甸园里，没有清规戒律束缚，活得挺自在。可后来受了蛇的引诱，就吃了果子，就开始有了七情六欲，就开始有了羞耻之心，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，聊以遮羞，大约人类的始祖的衣服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，也或许伊甸园中压根就没有寒冷。
可大自然毕竟有严冬与酷暑。所以说后来大约又加入了自然的因素，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己，并且越来越厚越来越严实。内衣之外要有外衣，外衣之外还要加罩衫，并且是从头到脚，头上加了各式的帽子和头巾，而脚上穿了鞋还不算，还要套上一种叫作袜的东西。到了印度则更甚，妇女们裹了头巾还不够，还要在脸上蒙上一层朦胧的面纱。分析起来，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，大约还有一些道德观念在作怪。因为答尔丢夫给我们作了一个极好的例子，桃丽娜因穿得不够严实，脖子下露出了一点白的肌肤，答尔丢夫便内心慌乱，赶紧掏出手帕，吩咐桃丽娜挡挡前胸，从而维持一个正人君子的清白的眼睛。幸而答尔丢夫死的早，因为衣服发展到后来出现了比基尼，出现了超短裙，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，时装业成了热门，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，见了这东西大约也要气得吐血身亡，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛。
衣服拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后男子着了长袍后外面还要加一个马褂虽偶有村夫野老如农夫樵夫之类或许会赤了膊《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人赤了膊去大战马超那是基本合法的。可女子就不行有三从四德压着衣着上就得密封自己。若出了嫁则更甚动辄就要犯“七出”之条就要吃休回娘家之苦了。而这时的衣服却也充当了助纣为虐的角色譬如胸罩那时大约还是天方夜谭的事就知道用了布横七竖八地缠直至缠平女性身体的曲线。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装卫道者气势汹汹归汹汹包装不住的倒是永恒的人性。相反过度的包装倒似乎可以扭曲人性。如一双赤着的脚不论男女不论老少现代人看了似乎没有丝毫的感觉不就是一双脚嘛。可中国旧时之女性则要用布缠紧缠严以致缠小缠残成三寸穿绣鞋藏于裙裾之中。因为层层隐蔽所以也就神秘因神秘也就令男子心颤而想探个究竟。庆幸的是人毕竟是万物之灵长人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣、食、住、行也逐渐卸掉了一些历史上自加于身的历史重负穿衣问题也逐渐发生了革命。长袍马褂作为一种“国粹”载入记忆女人则勇敢地穿露了肩与腿的裙。衣服原来抵御风寒的主体功用退居了二线穿在身上的衣服成了现代人美学思想与个性乃至职业的外现?
翻过历史沉重的策页，衣服终于发展到了今天。倘追溯到成衣之前，衣服原本也没有什么两样，都是一卷卷的布呆头呆脑地挤在布店的柜台上。可经了裁缝的那双巧手，简单的事情就复杂化了，因为便有了阿Q的毡帽，孔乙己的长衫；也有了三仙姑绣了边的夹衣与老杨同志二斤半重的鞋子。有了衣的不同，便也有了人的不同。因为大多数的人就演过或正演着以衣取人的闹剧，譬如现代婚姻上的一见钟情，虽是诗人所极力歌颂的，这却反映了一部分人看问题只限于表面的一种浅薄。爱不需要装饰，不装饰才是最好的装饰。可这种浅薄却也广泛，先有玛蒂尔德，因为没有了华丽的服饰与贵重的首饰去参加舞会便认为是丢人现眼；又有菲利普夫妇，见了衣衫褴褛的亲弟弟于勒就落荒而走，可谁就敢保证于勒不是怀揣了万贯为避扒手而进行的乔装打扮？脱身就走未免浅薄，还是派人探明为妙。这时我们又记起了安徒生笔下的那个皇帝，大约是具有新衣癖，或者说对衣服可谓是情有独钟了，然而遗憾的是富足的华衣遮掩不住的倒是他那愚蠢的实质。
还有那《巴黎圣母院》中的敲钟人伽西莫多，着的是东坡笔下的卖黄瓜人的“牛衣”，而那神父却道貌岸然，衣着整齐，可人的品质却恰恰相反。由此观之，观人之术当取于心而不取于衣，再扩而言之，见了袒胸露背的女人没必要采用阿Q的思维方式就认为必淫荡，见了留长发着奇装异服的男人就认为必是无赖。因为这未免鄙陋，不曾听说美院里是找些最淫荡的人做人体模特。所以倒需要我们记住的话便是：“衣服就是衣服。
成千上万的投胎大军开始向外移动了，由于没有笑声，没有交头接耳的喧嚣声，外加一具具白无血色的肌肤，怎么看，怎么像入同走进德国纳粹集中营毒气室的情景一样。难得看到结伙同行地分别从几个休息室中走了出来，四周的投胎大军中仿佛存在着什么异常的事物，令董青忽然有一种耳膜发胀的感觉。董青几人堂目结舌，如果不是亲眼所见，谁会相信眼前这一幕可怕的情形。起身投胎者，个个如行尸走肉一般。
出了会神，胡丽忽然像是想起了什么似的，转头看着玉儿问道：“每天都有这么多的投胎者吗？”
“这算什么呀，你们人世间在二战其间，哪天没有几十万的投胎者，打此路过，”司空见惯的玉儿，怔怔地望着前方，喃喃自语。出了会神，没有想出头绪，她摇了摇头，暂时将注意力转移，放到胡丽的身上去：“别急，没三四个小时，是走不完的。”
许大平本不想说实话，不过仔细思量了一下，早上刚积蓄起来的一些兴奋，此刻消失得无影无踪。却是轻声拐弯抹角找着乐哈道：“你还知道人世间有个二战呢？”