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;“阁下想要怎么做？”这样的事情，固然说得感人，但章太炎经历过这么多风风雨雨，见过不少口是心非、能言善辩之人，绝不可能为了这么一番话，就去帮人打下手。
“晚辈成立了一个古典文化研究者协会，打算先从中国古代的文化思想和文学典籍的整理编撰开始，系统化理论化地整合华夏文明的过去，以求承前启后，继往开来。故而欲请先生出面，为我张罗，文化上的事情，您才是专家。”
这番话语，说得诚恳，如今的古文会，早就有着足够的实力，去在文化理念上进行前期铺垫。以前虽然也在做，但毕竟时局未平，经济衰微，军事实力尚且不能自保。更何况是去坚持自身的理念？
正是在实力上有了底气，钟泱现在才敢堂而皇之的来到这里，招揽一些有志于文化道路探索的人，一起去追求心中的梦想。
“我观阁下之气象，也绝非信口开河之人。然我一生学文，亦知此道艰难。华夏如今之势，实乃无力回天，能够留下火种，就殊为不易了。你口中所说的，我绝对支持，但你所选择的路，可不容易走啊。”
钟泱所说的事情，的确让章太炎很是意动。但一来他对钟泱所说的古文会并不熟悉，二来面对天下的大势，南北大战至今仍酣，列强环伺。欲振兴华夏，又岂是易事？他并不确定，钟泱的坚持，能到达什么样的程度。
这样的话，以前也并非没有人来找章太炎谈过。但要么是别有用心，要么就干脆是刘半农那种借着拯救中国的名义，实则是想要毁灭中华文明的奸妄之辈。
“天下没有容易走的路，我不求先生现在就做决定，我只想先生先去我那里看看，然后在考虑我们的合作。时间，会见证一切，我无惧于岁月的流逝，当于此生，奋勇不息。”双眸之中，电光闪动，那些喷涌而出的决心和气魄，也无不在感染着章太炎的心。
对于钟泱的邀请，章太炎没有拒绝，但也没说答应。这就代表着态度和意向，也就是说，对方仍需要先去考察一番，才能做出决定。章太炎并非是草率的人，对于是否加入古文会，肯定也有着他自己的思量。
而在这点上，钟泱也不气恼，这样的慎重，才是古文会所需要的人才。况且钟泱也不愁对方不答应，以南联现在的实力，不日就可平复东南，建立起别人难以撼动的基业。凭借着智能工厂的力量，这点根本毫无疑问。
两人详谈了许久，聊着一些关于文化典籍的收集、整编和成册的细节。而且在思想的研究和探索领域，双方也都互相交流着各自的见解。而章太炎，也开始了解到一些关于南联的事情。
在此之前，因为南联本身的低调和外省报界的偏见，在报纸上刊登的事情，大多都没能从公正的立场对南联进行评述。
尤其是现在的上海舆论界，被杜月笙所把持。当初为了左右舆论，杜月笙极力拉拢新闻界的知识分子。《新闻报》编辑唐世昌，成为他在新闻界所收的第一个徒弟。至此以后，如汪松年、赵君豪，姚苏凤、余哲文、李超凡等著名报人，也都或明或暗地成为杜月笙的门生。经过这些人，杜月笙控制了新闻界一大批从业人员。
新闻界凡依附杜月笙者，不但职业有保障，而且按月有津贴。据说津贴数额相当可观，按当时币值，如被津贴者将所得津贴存入银行，一年可买一辆轿车。然而，他们如对杜月笙不买账，不但饭碗会敲掉，甚至会有性命之虞。
经过这样软硬兼施，杜月笙俨然成为新闻界的幕后操纵者，许多重要新闻，甚至是排好了版的头条新闻，只要杜月笙“闲话一句”，往往会忽然不见。
经此一系列活动，杜月笙不仅在黑社会，而且在知识界也有了自己的影响。上海滩的“三大亨”中，黄金荣、张啸林分别被称为“黄老板”、“张大帅”，惟独杜月笙却得了个文雅称呼———“杜先生”。
这个姜瑞元的拜把子兄弟，**党的鼎力支持者，对于一向和**党兵戎相见的南联，又哪里能有好的感官？自然是能摸黑就摸黑，至于其他地方的报纸，也大多有着各自的政治背景，或者是各自的学术派别。
对于南联这样一个新兴势力，要么是不熟悉，要么是恶意诋毁。真正了解实情，而又态度中肯的，并不多。
坐在自己的轿车上，钟泱的心情还算不错。和章太炎的一番话语，虽然未必就是胜读十年书，但多多少少，也有着收获。在对于古代的文化知识上，其人果然有着深厚的知识功底。而且对于中医的研究，也是造诣不凡。
只不过在对待佛学上，两人有着一些分歧。章太炎身为一个涉猎甚广的大学问家，对于在中国传播甚广的佛学，当然也有着研究，不过却是从三十岁之后才开始的，而且这里面几经波折。
与其佛教信徒不同，章太炎钻研佛学，主要是服从于现实政治的需求，即20世纪初资产阶级**派反清斗争的要求，并非为了做纯粹哲学或宗教上的学术研究。1906年出狱后到东京，对留学生演讲中提出，“要用宗教发起信心，增进国民的道德……提倡佛教为社会道德起见，固是最要；为我们**军的道德上起见，亦是最要。”这是章太炎论佛的宗旨所在。
钟泱在广州，多有接触大乘佛教信徒，对于佛学内的派别细分，其实并不太清楚。经过章太炎的细述，才知有着禅宗、净土和密宗的区别。在一番讨论下，也对部分的佛法内容有所改观。
章太炎所倡导的禅宗理念，首先就在于“发起信心”，也即是要求资产阶级**派，树立起“依自不依他”的大无畏精神，这对中国的前途大有好处：
明之末世，与满洲相抗、百折不回者，非耽悦禅观之士，即姚江学派之徒。日本维新，亦由王学为其先导。王学岂有他长？亦曰“自尊无畏”而已。其义理高远者，大抵本之佛乘，而普教国人，则不过斩截数语，此即禅宗之长技也。
仆于佛学，岂无简择？盖以支那德教，虽各殊途，而根原所在，悉归于一，曰“依自不依他”耳。……佛教行于中国，宗派十数，独禅宗为盛者，即以自贵其心，不援鬼神，与中国心理暗合。故仆于佛教，独净土、秘密二宗有所不取。
佛教内部，派别众多，而章太炎独倾心于禅宗，而对净土宗与密宗均持批评态度。在这点上，钟泱也表示理解和支持，无论修行还是治世，都应该从心开始。空心绝智，弃我求佛，妄取福报，贪图来生，这哪里是人道所为？
自晚唐以后，禅宗成为支配中国佛坛的主流。禅宗的理论可归结为“自心是佛”、“顿悟成佛”、“无念为宗”这三条，章太炎以“自贵其心”来概括是深契禅宗宗旨的。章太炎以为，佛学之所以有用，是内中有着“自贵其心”、“自尊无畏”的精神。
在这点上，钟泱也表示认可。但对于净土宗的影响力和蛊惑能力，也抱着深深的戒备。而普行于世的大乘佛教，恰恰多为净土宗，让人积福德，求善果，以轮回和地狱恐吓信众，这点是钟泱所厌恶，并且排斥的。
民有心，当可学佛，禅宗求心，可助人明悟自身。这点可取，且禅宗不似净土宗，肆意扩张在民间的影响力。并且从信众手上聚敛钱财，行事霸道，大有唯我独尊的味道。总以为全宇宙就自己是对的，不信佛就要下地狱。
要建立文化，就必须先要确立自身的信仰。而钟泱，现在就是欲行华夏自古以来的君子之道。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
自强不息，厚德博学，待人圆润，内心刚强，这就是君子之道。刚柔并济，兼容并蓄，有着坚持，也有着海纳百川的气度，这才是华夏子民该有的心态和大族气魄。汉唐风骨，尽归于此。
那丢失掉的中国魂，钟泱希望一点点的拾起，直到我族可以再次抬头挺胸，昂扬向前为止。.。
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“晚辈成立了一个古典文化研究者协会，打算先从中国古代的文化思想和文学典籍的整理编撰开始，系统化理论化地整合华夏文明的过去，以求承前启后，继往开来。故而欲请先生出面，为我张罗，文化上的事情，您才是专家。”
这番话语，说得诚恳，如今的古文会，早就有着足够的实力，去在文化理念上进行前期铺垫。以前虽然也在做，但毕竟时局未平，经济衰微，军事实力尚且不能自保。更何况是去坚持自身的理念？
正是在实力上有了底气，钟泱现在才敢堂而皇之的来到这里，招揽一些有志于文化道路探索的人，一起去追求心中的梦想。
“我观阁下之气象，也绝非信口开河之人。然我一生学文，亦知此道艰难。华夏如今之势，实乃无力回天，能够留下火种，就殊为不易了。你口中所说的，我绝对支持，但你所选择的路，可不容易走啊。”
钟泱所说的事情，的确让章太炎很是意动。但一来他对钟泱所说的古文会并不熟悉，二来面对天下的大势，南北大战至今仍酣，列强环伺。欲振兴华夏，又岂是易事？他并不确定，钟泱的坚持，能到达什么样的程度。
这样的话，以前也并非没有人来找章太炎谈过。但要么是别有用心，要么就干脆是刘半农那种借着拯救中国的名义，实则是想要毁灭中华文明的奸妄之辈。
“天下没有容易走的路，我不求先生现在就做决定，我只想先生先去我那里看看，然后在考虑我们的合作。时间，会见证一切，我无惧于岁月的流逝，当于此生，奋勇不息。”双眸之中，电光闪动，那些喷涌而出的决心和气魄，也无不在感染着章太炎的心。
对于钟泱的邀请，章太炎没有拒绝，但也没说答应。这就代表着态度和意向，也就是说，对方仍需要先去考察一番，才能做出决定。章太炎并非是草率的人，对于是否加入古文会，肯定也有着他自己的思量。
而在这点上，钟泱也不气恼，这样的慎重，才是古文会所需要的人才。况且钟泱也不愁对方不答应，以南联现在的实力，不日就可平复东南，建立起别人难以撼动的基业。凭借着智能工厂的力量，这点根本毫无疑问。
两人详谈了许久，聊着一些关于文化典籍的收集、整编和成册的细节。而且在思想的研究和探索领域，双方也都互相交流着各自的见解。而章太炎，也开始了解到一些关于南联的事情。
在此之前，因为南联本身的低调和外省报界的偏见，在报纸上刊登的事情，大多都没能从公正的立场对南联进行评述。
尤其是现在的上海舆论界，被杜月笙所把持。当初为了左右舆论，杜月笙极力拉拢新闻界的知识分子。《新闻报》编辑唐世昌，成为他在新闻界所收的第一个徒弟。至此以后，如汪松年、赵君豪，姚苏凤、余哲文、李超凡等著名报人，也都或明或暗地成为杜月笙的门生。经过这些人，杜月笙控制了新闻界一大批从业人员。
新闻界凡依附杜月笙者，不但职业有保障，而且按月有津贴。据说津贴数额相当可观，按当时币值，如被津贴者将所得津贴存入银行，一年可买一辆轿车。然而，他们如对杜月笙不买账，不但饭碗会敲掉，甚至会有性命之虞。
经过这样软硬兼施，杜月笙俨然成为新闻界的幕后操纵者，许多重要新闻，甚至是排好了版的头条新闻，只要杜月笙“闲话一句”，往往会忽然不见。
经此一系列活动，杜月笙不仅在黑社会，而且在知识界也有了自己的影响。上海滩的“三大亨”中，黄金荣、张啸林分别被称为“黄老板”、“张大帅”，惟独杜月笙却得了个文雅称呼———“杜先生”。
这个姜瑞元的拜把子兄弟，**党的鼎力支持者，对于一向和**党兵戎相见的南联，又哪里能有好的感官？自然是能摸黑就摸黑，至于其他地方的报纸，也大多有着各自的政治背景，或者是各自的学术派别。
对于南联这样一个新兴势力，要么是不熟悉，要么是恶意诋毁。真正了解实情，而又态度中肯的，并不多。
坐在自己的轿车上，钟泱的心情还算不错。和章太炎的一番话语，虽然未必就是胜读十年书，但多多少少，也有着收获。在对于古代的文化知识上，其人果然有着深厚的知识功底。而且对于中医的研究，也是造诣不凡。
只不过在对待佛学上，两人有着一些分歧。章太炎身为一个涉猎甚广的大学问家，对于在中国传播甚广的佛学，当然也有着研究，不过却是从三十岁之后才开始的，而且这里面几经波折。
与其佛教信徒不同，章太炎钻研佛学，主要是服从于现实政治的需求，即20世纪初资产阶级**派反清斗争的要求，并非为了做纯粹哲学或宗教上的学术研究。1906年出狱后到东京，对留学生演讲中提出，“要用宗教发起信心，增进国民的道德……提倡佛教为社会道德起见，固是最要；为我们**军的道德上起见，亦是最要。”这是章太炎论佛的宗旨所在。
钟泱在广州，多有接触大乘佛教信徒，对于佛学内的派别细分，其实并不太清楚。经过章太炎的细述，才知有着禅宗、净土和密宗的区别。在一番讨论下，也对部分的佛法内容有所改观。
章太炎所倡导的禅宗理念，首先就在于“发起信心”，也即是要求资产阶级**派，树立起“依自不依他”的大无畏精神，这对中国的前途大有好处：
明之末世，与满洲相抗、百折不回者，非耽悦禅观之士，即姚江学派之徒。日本维新，亦由王学为其先导。王学岂有他长？亦曰“自尊无畏”而已。其义理高远者，大抵本之佛乘，而普教国人，则不过斩截数语，此即禅宗之长技也。
仆于佛学，岂无简择？盖以支那德教，虽各殊途，而根原所在，悉归于一，曰“依自不依他”耳。……佛教行于中国，宗派十数，独禅宗为盛者，即以自贵其心，不援鬼神，与中国心理暗合。故仆于佛教，独净土、秘密二宗有所不取。
佛教内部，派别众多，而章太炎独倾心于禅宗，而对净土宗与密宗均持批评态度。在这点上，钟泱也表示理解和支持，无论修行还是治世，都应该从心开始。空心绝智，弃我求佛，妄取福报，贪图来生，这哪里是人道所为？
自晚唐以后，禅宗成为支配中国佛坛的主流。禅宗的理论可归结为“自心是佛”、“顿悟成佛”、“无念为宗”这三条，章太炎以“自贵其心”来概括是深契禅宗宗旨的。章太炎以为，佛学之所以有用，是内中有着“自贵其心”、“自尊无畏”的精神。
在这点上，钟泱也表示认可。但对于净土宗的影响力和蛊惑能力，也抱着深深的戒备。而普行于世的大乘佛教，恰恰多为净土宗，让人积福德，求善果，以轮回和地狱恐吓信众，这点是钟泱所厌恶，并且排斥的。
民有心，当可学佛，禅宗求心，可助人明悟自身。这点可取，且禅宗不似净土宗，肆意扩张在民间的影响力。并且从信众手上聚敛钱财，行事霸道，大有唯我独尊的味道。总以为全宇宙就自己是对的，不信佛就要下地狱。
要建立文化，就必须先要确立自身的信仰。而钟泱，现在就是欲行华夏自古以来的君子之道。
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
自强不息，厚德博学，待人圆润，内心刚强，这就是君子之道。刚柔并济，兼容并蓄，有着坚持，也有着海纳百川的气度，这才是华夏子民该有的心态和大族气魄。汉唐风骨，尽归于此。
那丢失掉的中国魂，钟泱希望一点点的拾起，直到我族可以再次抬头挺胸，昂扬向前为止。.。
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