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注曰：言本宗不可以离道德。王氏曰：“君子以德为本，圣人以道为宗。此章之
内，论说务本、修德、守道、明宗道理。”
本书以“原始”开篇，接着以“正道”章论述君子应该走的人生之路，然后以“求人之志”论述君子的志向发展和修身之道。本章则继续展开论述成就人生的大道，禅叙人生的根本在于道德。
道之于物，无处不在，无时不有。深切体味天道地道之真谛，才能将其出神入化地用于人道。喜怒哀乐，祸福穷通，兴衰荣辱，凶吉强弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一种境况你没有遇到过？本章教给你如何趋福避祸、逢凶化吉，习得
走上人生坦途的经验和教训。
原典
夫志心笃行之术，长莫长于博谋。
注释
注曰：谋之欲博。
王氏曰：“道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国全身之良法。君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为师长。”
解释
古今成就大事业者，无不有远大的志向和坚定的信仰，这是立身成名的根本。但仅有这些还不够，还应该踏踏实实地做事，认认真真地做人，长于谋划，才能有所成就。不懂得谋略，不精心策划，什么事情都做不成。
任何人要想做一番伟大的事业，都不是一帆风顺的，孟
子说：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。”这是千古不移的至
理名言。
《尚书·洪范》说：你如果有什么大的疑惑，就应该多咨询，可以问自己、问下属、问普通人，也可以占卜，多听从他们的建议就会逢凶化吉。
举例
诸葛亮辅佐刘备从困境中崛起，勤勤恳恳，一生慎重。他治理蜀国的时候，安抚百姓，制定规章，约束官吏，诚心为民，办事公平。尽忠职守的，虽然和自己有仇也给予赏赐；触犯法令的，虽然是亲戚也要处罚；认罪伏法的，尽管罪重也可能被释放；强词夺理为自己辩解的，尽管罪轻也可能判死罪。只要做了好事，虽然很小也要奖赏，做了坏事，虽然微不足道也要处罚。他做事精细干练，不破坏原则，要求下属实事求是、以虚伪为耻辱，终于使得蜀国境内安定繁荣，人民对他既敬畏又爱戴。因此，三国的时候，虽然蜀国地处偏僻，国力也较弱，仍然能够出兵对抗魏国和吴国，这都是诸葛亮的功劳。
汉代张良是著名的谋士，他的祖辈世代做韩国的宰相，后来韩被秦灭了。张良发誓一定要报这个仇。他花钱请刺客去刺杀秦始皇，没有成功，却遭到秦的通缉，流亡到下邳，遇到了圯上老人传授了精深的谋略，读书养性十年。学成之
后，出来辅佐汉高祖刘邦，刘邦对他言听计从，他的计谋也
都大获成功。刘邦打下天下后说：“运筹帷幄之中，决胜千里
之外，都是张良先生的功劳。”
原典
安莫安于忍辱。
注释
注曰：至道旷，亦何辱之有。
王氏曰：“心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”
解释
曾国藩平生最强调一个“忍”字，能否忍耐一时的屈辱可证明一个人的心胸是否宽阔、目标是否远大。所以民间自来就有“忍得一时之气，免得百日之殃”这句俗语。
《易经》说：尺蠖的屈是为了伸，龙蛇的蛰伏是为了保存实力。
老子也说：忍受一时的屈辱是为了将来的荣耀，善于柔
才会更强大。
举例
勾践是春秋时代越国的君主。周敬王二十六年，吴国灭了越国。勾践夫妇被囚禁在吴国，喂牛、养马、砍柴、扫地，什么活都干。这样过了三年，勾践一直谦退忍让、低三下四，吴王放心了，终于让他回到越国。回国后，勾践带头倡导艰苦朴素，穿没有颜色的衣服，吃饭没有肉，与百姓同甘共苦，经过十年的努力和积累，让国力变强。大夫文种献了灭吴的七种谋略，勾践只用了其中的三种就灭了吴，一雪当年的耻辱。
汉代名将韩信在没发迹的时候，品行很差，经常吃人家的白食。有一天他到集市上去，有个无赖见到了他，当着很多人的面侮辱他说：“你这家伙虽然个子很高大，还喜欢带剑，实际上你胆子很小。不怕死，你就刺我一剑，怕死，你就从我裤裆底下钻过去。”韩信看了那人一会儿，低下头，弯下
腰，从他的裤裆下钻了过去。围观的人都笑韩信胆子小。
原典
先莫先于修德。
注释
注曰：外以成物，内以成己，此修德也。
王氏曰：“齐家治国，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。”
解释
现代人追求实际和利益，都不讲道德，甚至把讲道德的人看作傻瓜或者迂腐。实际上，这是目光短浅者的看法，不讲道德、没有修养的人只能得到眼前的蝇头小利，做不了大事。古今中外成就大事业者莫不品德高尚，因为德高才能望重，德高才能服众。
《易经》说：君子应该及时地进德修业。
举例
秦惠王是战国时秦国的君主。苏秦曾经以连横的谋略游说他，让他兼并六国。惠王说：“我听说，羽毛不丰满，就不能高飞；典章制度不成熟，不可以随便杀伐；政治和教育还没走上正轨，不可以劳烦大臣。您不远千里来教导我，我很高兴，但兼并六国的事情还是将来再说吧！”此后，秦国励精图治，为以后秦始皇统一天下奠定了基础。
楚昭王是春秋时代楚国的君主。周敬王十年，吴国联合唐国和蔡国攻打楚国，昭王仓皇逃走。过了几年，昭王回到楚国，祭告宗庙，安抚百官，说：“丢了国家，是我的责任。振兴国家，是你们的功劳。”从此，昭王以身作则，练军修武，使得国内安定。过了十年，楚国繁荣起来，那时唐国已经覆灭了，楚国又灭了顿、胡、蔡等小国。
冯谖是战国时代齐国人，穷得活不下去了，就给孟尝君
当食客。一次，孟尝君派他到薛这个地方去收债，冯谖到了
薛，让人准备了酒肉，把那些欠了债的人招来，把借条收上来，冯谖就自己做主以孟尝君的名义把那些债赐给了欠债的人，把借条烧了。当天冯谖就驱车回去报告了孟尝君，说：“您有薛这个小地方，不去爱护那里的人民，还挣他们的钱。我私下替你做主，把那些债赐给了百姓，把借条都烧了。”孟尝君嘴里说好，心里很不高兴。过了几年，齐王罢免了孟尝君宰相的职务，孟尝君就到了薛，那里的人民感激他的恩德，扶老携幼，到百里之外迎接他。孟尝君这才开始看重冯谖，就再次用他的计策，重新当上了宰相，以后很多年没再遇到什么灾难。
原典
乐莫乐于好善。
注释
注曰：无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能
神于天地者，以其不至诚也。王氏曰：“疏远奸邪，勿为恶事；亲近忠良，择善而
行。子胥治国，惟善为宝；东平王治家，为善最乐。心若公正，身不行恶；人能去恶从善，永远无害终身之乐。”
解释
俗话说：修百善自能邀百福，竭千虑自必致千祥。所谓“但行好事，莫问前程”，只要行善积德，自然福
寿平安，所以根本不必担心前程的凶吉。疏远邪恶，不做坏事，亲近忠良，多做好事，就会终身
快乐。
举例
晏子是春秋时齐国人，他做齐国宰相的时候，穿很旧的衣服，骑一匹瘦马，出国访问也是这样。田桓子认为他这是隐藏了国君的恩赐，因此讽刺他。晏子说：“自从我做了宰相以来，我的家人和亲族都坐上了车，也都丰衣足食了，没有挨饿受冻的。这是隐藏国君的恩赐呢，还是彰显国君的恩赐呢？”
宋朝的名相范仲淹，有一次购买了一处宅基地，看风水的先生说：“这个地方世代出宰相。”范仲淹说：“真是这样的话，我不敢一家私有。”于是把那个地方捐了出去建了学堂，
据说后来有名的苏州府学就建在那个地方。
原典
神莫神于至诚。
王氏曰：“志诚于天地，常行恭敬之心；志诚于君王，
当以竭力尽忠。志诚于父母，朝暮谨身行孝；志诚于朋
友，必须谦让。如此志诚，自然心合神明。”
解释
当今的时代，没有人崇尚诚实和诚心，真诚的人被认为愚蠢。但这只是俗人的浅薄之见而已。俗话说“心诚则灵”，诚心才能打动人，才能做大事，对别人以诚相待，才会换来别人的真心。玩小聪明、耍小花招所得小利都是一时的，试
看古今中外，没有靠雕虫小技和虚伪成就大事的。
举例
诸葛亮辅佐刘备统一了四川。不久，刘备就去世了，诸葛亮志在统一中原，但他认为出兵之前必须先安定南方。所以率军向南出征，深入不毛之地，七擒其首领孟获又七次放了他。虽然说是谋略，但诸葛亮也是出于一片真心。所以，
过了一千多年，南方人还在感念诸葛亮的恩德。
原典
明莫明于体物。
注释
注曰：《记》云：“清明在躬，志气如神。”如是，则
万物之来，其能逃吾之照乎？
王氏曰：“行善、为恶在于心，意识是明，非出乎
聪明。贤能之人，先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行，善恶明白，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。复次，谨身节用，常足有余；所有衣、食，量家之有、无，随丰俭用。若能守分，不贪、不夺，自然身清名洁。”
解释
所谓“体物”，就是体会事物的变化发展，从细微之处明察事物的本质和真相，而不被表面现象或者谎言所迷惑。要做到这一点，首先自己必须具备足够的智慧和眼光，能明确是非准则，分辨自己的行为对错，然后才能够发现外物的微妙变化，从蛛丝马迹判断出事物的真相和形势的走向。
《吕氏春秋》说：事物之所以成为那个样子一定是有原因的，如果不了解这一点就去做事情肯定做不成。古圣先贤之所以超过俗人，就是因为他们了解事物的起因。比如：水从山里流出来，流入大海，并不是因为水讨厌山而喜欢海，而是由于山高海低造成的；庄稼长在田野里，收藏在仓库里，不是庄稼想那样，而是人想那样啊。它又说：观察看得见的，就可以推知看不见的。所以，观察房子下的阴凉，就可以知道日月运行和阴阳变化的规律；看见瓶子里的水结冰了，就知道天气寒冷，知道鱼鳖都藏起来了；品尝一块肘子肉，就
知道一锅、一鼎里的调料了。
《谭子》说：脑筋清楚的人，不会被人欺骗。
举例
三国时吴国的君主孙亮有一次到花园去玩，他刚吃了颗生梅，感觉很酸，就让黄门去取蜂蜜，黄门把蜂蜜拿来了，孙亮发现蜂蜜里有颗老鼠屎，他就问管理仓库的小吏：“黄门向你要蜂蜜了吗？”小吏说：“以前要过，但我没给他。”于是有人要求把黄门送进大牢，但黄门不服。孙亮说：“这个很容易就能明白真相。”他让人把老鼠屎弄碎，发现里面是干燥的。孙亮说：“如果老鼠屎早就在蜂蜜里，里面应该是湿润的，现在里面是干燥的，一定是黄门想陷害仓库的小吏。”黄门终于认罪。
战国时代，赵国人郭开做赵国的宰相，他贪图秦国的贿赂，就出卖赵国，他污蔑老将廉颇，杀了大将李牧，于是赵国被秦国灭亡了。郭开因为贪污的金子太多都埋到了地里，这时就赶紧挖金子往秦国跑，但路上因为金子太多，跑得慢，
被强盗杀了。
原典
吉莫吉于知足。
注释
注曰：知足之吉，吉之又吉。
王氏曰：“好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸
患。死生由命，富贵在天。若知足，有吉庆之福，无凶忧之祸。”
解释
大厦千间，夜眠不过七尺；珍馐百味，不过一饱而已。所以，知足者常乐，知道适可而止就不会伤害自己。
老子说：知道满足就不会受到屈辱，知道停止就没有危险，就可以长久。又说：没有比不知足更大的祸患，没有比
贪婪更大的错误，只有知道满足的人才能经常满足。
举例
赵简子是春秋时赵国的名人，但他生活很简单，穿普通的羊皮袄，坐破旧的车子，拉车也用很瘦的马。有人说：“新车才安全，马肥才跑得快，狐皮的衣服又漂亮又轻。”赵简子说：“我不这么看，我听说，君子穿得越好就越恭敬，小人穿得越好就越傲慢。我用这个话来勉励自己，怕我有了小人之心。”
孙叔敖是春秋时楚国人，他做官时很有政绩，做了令尹。临死的时候，他嘱咐儿子说：“我死了之后，楚王如果给你封官加爵，都不要接受，因为你才学平常，没有管理经营的头脑，所以不能接受额外的官爵。如果封给你一块很大的地盘，
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注曰：言本宗不可以离道德。王氏曰：“君子以德为本，圣人以道为宗。此章之
内，论说务本、修德、守道、明宗道理。”
本书以“原始”开篇，接着以“正道”章论述君子应该走的人生之路，然后以“求人之志”论述君子的志向发展和修身之道。本章则继续展开论述成就人生的大道，禅叙人生的根本在于道德。
道之于物，无处不在，无时不有。深切体味天道地道之真谛，才能将其出神入化地用于人道。喜怒哀乐，祸福穷通，兴衰荣辱，凶吉强弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一种境况你没有遇到过？本章教给你如何趋福避祸、逢凶化吉，习得
走上人生坦途的经验和教训。
原典
夫志心笃行之术，长莫长于博谋。
注释
注曰：谋之欲博。
王氏曰：“道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国全身之良法。君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为师长。”
解释
古今成就大事业者，无不有远大的志向和坚定的信仰，这是立身成名的根本。但仅有这些还不够，还应该踏踏实实地做事，认认真真地做人，长于谋划，才能有所成就。不懂得谋略，不精心策划，什么事情都做不成。
任何人要想做一番伟大的事业，都不是一帆风顺的，孟
子说：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。”这是千古不移的至
理名言。
《尚书·洪范》说：你如果有什么大的疑惑，就应该多咨询，可以问自己、问下属、问普通人，也可以占卜，多听从他们的建议就会逢凶化吉。
举例
诸葛亮辅佐刘备从困境中崛起，勤勤恳恳，一生慎重。他治理蜀国的时候，安抚百姓，制定规章，约束官吏，诚心为民，办事公平。尽忠职守的，虽然和自己有仇也给予赏赐；触犯法令的，虽然是亲戚也要处罚；认罪伏法的，尽管罪重也可能被释放；强词夺理为自己辩解的，尽管罪轻也可能判死罪。只要做了好事，虽然很小也要奖赏，做了坏事，虽然微不足道也要处罚。他做事精细干练，不破坏原则，要求下属实事求是、以虚伪为耻辱，终于使得蜀国境内安定繁荣，人民对他既敬畏又爱戴。因此，三国的时候，虽然蜀国地处偏僻，国力也较弱，仍然能够出兵对抗魏国和吴国，这都是诸葛亮的功劳。
汉代张良是著名的谋士，他的祖辈世代做韩国的宰相，后来韩被秦灭了。张良发誓一定要报这个仇。他花钱请刺客去刺杀秦始皇，没有成功，却遭到秦的通缉，流亡到下邳，遇到了圯上老人传授了精深的谋略，读书养性十年。学成之
后，出来辅佐汉高祖刘邦，刘邦对他言听计从，他的计谋也
都大获成功。刘邦打下天下后说：“运筹帷幄之中，决胜千里
之外，都是张良先生的功劳。”
原典
安莫安于忍辱。
注释
注曰：至道旷，亦何辱之有。
王氏曰：“心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”
解释
曾国藩平生最强调一个“忍”字，能否忍耐一时的屈辱可证明一个人的心胸是否宽阔、目标是否远大。所以民间自来就有“忍得一时之气，免得百日之殃”这句俗语。
《易经》说：尺蠖的屈是为了伸，龙蛇的蛰伏是为了保存实力。
老子也说：忍受一时的屈辱是为了将来的荣耀，善于柔
才会更强大。
举例
勾践是春秋时代越国的君主。周敬王二十六年，吴国灭了越国。勾践夫妇被囚禁在吴国，喂牛、养马、砍柴、扫地，什么活都干。这样过了三年，勾践一直谦退忍让、低三下四，吴王放心了，终于让他回到越国。回国后，勾践带头倡导艰苦朴素，穿没有颜色的衣服，吃饭没有肉，与百姓同甘共苦，经过十年的努力和积累，让国力变强。大夫文种献了灭吴的七种谋略，勾践只用了其中的三种就灭了吴，一雪当年的耻辱。
汉代名将韩信在没发迹的时候，品行很差，经常吃人家的白食。有一天他到集市上去，有个无赖见到了他，当着很多人的面侮辱他说：“你这家伙虽然个子很高大，还喜欢带剑，实际上你胆子很小。不怕死，你就刺我一剑，怕死，你就从我裤裆底下钻过去。”韩信看了那人一会儿，低下头，弯下
腰，从他的裤裆下钻了过去。围观的人都笑韩信胆子小。
原典
先莫先于修德。
注释
注曰：外以成物，内以成己，此修德也。
王氏曰：“齐家治国，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。”
解释
现代人追求实际和利益，都不讲道德，甚至把讲道德的人看作傻瓜或者迂腐。实际上，这是目光短浅者的看法，不讲道德、没有修养的人只能得到眼前的蝇头小利，做不了大事。古今中外成就大事业者莫不品德高尚，因为德高才能望重，德高才能服众。
《易经》说：君子应该及时地进德修业。
举例
秦惠王是战国时秦国的君主。苏秦曾经以连横的谋略游说他，让他兼并六国。惠王说：“我听说，羽毛不丰满，就不能高飞；典章制度不成熟，不可以随便杀伐；政治和教育还没走上正轨，不可以劳烦大臣。您不远千里来教导我，我很高兴，但兼并六国的事情还是将来再说吧！”此后，秦国励精图治，为以后秦始皇统一天下奠定了基础。
楚昭王是春秋时代楚国的君主。周敬王十年，吴国联合唐国和蔡国攻打楚国，昭王仓皇逃走。过了几年，昭王回到楚国，祭告宗庙，安抚百官，说：“丢了国家，是我的责任。振兴国家，是你们的功劳。”从此，昭王以身作则，练军修武，使得国内安定。过了十年，楚国繁荣起来，那时唐国已经覆灭了，楚国又灭了顿、胡、蔡等小国。
冯谖是战国时代齐国人，穷得活不下去了，就给孟尝君
当食客。一次，孟尝君派他到薛这个地方去收债，冯谖到了
薛，让人准备了酒肉，把那些欠了债的人招来，把借条收上来，冯谖就自己做主以孟尝君的名义把那些债赐给了欠债的人，把借条烧了。当天冯谖就驱车回去报告了孟尝君，说：“您有薛这个小地方，不去爱护那里的人民，还挣他们的钱。我私下替你做主，把那些债赐给了百姓，把借条都烧了。”孟尝君嘴里说好，心里很不高兴。过了几年，齐王罢免了孟尝君宰相的职务，孟尝君就到了薛，那里的人民感激他的恩德，扶老携幼，到百里之外迎接他。孟尝君这才开始看重冯谖，就再次用他的计策，重新当上了宰相，以后很多年没再遇到什么灾难。
原典
乐莫乐于好善。
注释
注曰：无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能
神于天地者，以其不至诚也。王氏曰：“疏远奸邪，勿为恶事；亲近忠良，择善而
行。子胥治国，惟善为宝；东平王治家，为善最乐。心若公正，身不行恶；人能去恶从善，永远无害终身之乐。”
解释
俗话说：修百善自能邀百福，竭千虑自必致千祥。所谓“但行好事，莫问前程”，只要行善积德，自然福
寿平安，所以根本不必担心前程的凶吉。疏远邪恶，不做坏事，亲近忠良，多做好事，就会终身
快乐。
举例
晏子是春秋时齐国人，他做齐国宰相的时候，穿很旧的衣服，骑一匹瘦马，出国访问也是这样。田桓子认为他这是隐藏了国君的恩赐，因此讽刺他。晏子说：“自从我做了宰相以来，我的家人和亲族都坐上了车，也都丰衣足食了，没有挨饿受冻的。这是隐藏国君的恩赐呢，还是彰显国君的恩赐呢？”
宋朝的名相范仲淹，有一次购买了一处宅基地，看风水的先生说：“这个地方世代出宰相。”范仲淹说：“真是这样的话，我不敢一家私有。”于是把那个地方捐了出去建了学堂，
据说后来有名的苏州府学就建在那个地方。
原典
神莫神于至诚。
王氏曰：“志诚于天地，常行恭敬之心；志诚于君王，
当以竭力尽忠。志诚于父母，朝暮谨身行孝；志诚于朋
友，必须谦让。如此志诚，自然心合神明。”
解释
当今的时代，没有人崇尚诚实和诚心，真诚的人被认为愚蠢。但这只是俗人的浅薄之见而已。俗话说“心诚则灵”，诚心才能打动人，才能做大事，对别人以诚相待，才会换来别人的真心。玩小聪明、耍小花招所得小利都是一时的，试
看古今中外，没有靠雕虫小技和虚伪成就大事的。
举例
诸葛亮辅佐刘备统一了四川。不久，刘备就去世了，诸葛亮志在统一中原，但他认为出兵之前必须先安定南方。所以率军向南出征，深入不毛之地，七擒其首领孟获又七次放了他。虽然说是谋略，但诸葛亮也是出于一片真心。所以，
过了一千多年，南方人还在感念诸葛亮的恩德。
原典
明莫明于体物。
注释
注曰：《记》云：“清明在躬，志气如神。”如是，则
万物之来，其能逃吾之照乎？
王氏曰：“行善、为恶在于心，意识是明，非出乎
聪明。贤能之人，先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行，善恶明白，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。复次，谨身节用，常足有余；所有衣、食，量家之有、无，随丰俭用。若能守分，不贪、不夺，自然身清名洁。”
解释
所谓“体物”，就是体会事物的变化发展，从细微之处明察事物的本质和真相，而不被表面现象或者谎言所迷惑。要做到这一点，首先自己必须具备足够的智慧和眼光，能明确是非准则，分辨自己的行为对错，然后才能够发现外物的微妙变化，从蛛丝马迹判断出事物的真相和形势的走向。
《吕氏春秋》说：事物之所以成为那个样子一定是有原因的，如果不了解这一点就去做事情肯定做不成。古圣先贤之所以超过俗人，就是因为他们了解事物的起因。比如：水从山里流出来，流入大海，并不是因为水讨厌山而喜欢海，而是由于山高海低造成的；庄稼长在田野里，收藏在仓库里，不是庄稼想那样，而是人想那样啊。它又说：观察看得见的，就可以推知看不见的。所以，观察房子下的阴凉，就可以知道日月运行和阴阳变化的规律；看见瓶子里的水结冰了，就知道天气寒冷，知道鱼鳖都藏起来了；品尝一块肘子肉，就
知道一锅、一鼎里的调料了。
《谭子》说：脑筋清楚的人，不会被人欺骗。
举例
三国时吴国的君主孙亮有一次到花园去玩，他刚吃了颗生梅，感觉很酸，就让黄门去取蜂蜜，黄门把蜂蜜拿来了，孙亮发现蜂蜜里有颗老鼠屎，他就问管理仓库的小吏：“黄门向你要蜂蜜了吗？”小吏说：“以前要过，但我没给他。”于是有人要求把黄门送进大牢，但黄门不服。孙亮说：“这个很容易就能明白真相。”他让人把老鼠屎弄碎，发现里面是干燥的。孙亮说：“如果老鼠屎早就在蜂蜜里，里面应该是湿润的，现在里面是干燥的，一定是黄门想陷害仓库的小吏。”黄门终于认罪。
战国时代，赵国人郭开做赵国的宰相，他贪图秦国的贿赂，就出卖赵国，他污蔑老将廉颇，杀了大将李牧，于是赵国被秦国灭亡了。郭开因为贪污的金子太多都埋到了地里，这时就赶紧挖金子往秦国跑，但路上因为金子太多，跑得慢，
被强盗杀了。
原典
吉莫吉于知足。
注释
注曰：知足之吉，吉之又吉。
王氏曰：“好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸
患。死生由命，富贵在天。若知足，有吉庆之福，无凶忧之祸。”
解释
大厦千间，夜眠不过七尺；珍馐百味，不过一饱而已。所以，知足者常乐，知道适可而止就不会伤害自己。
老子说：知道满足就不会受到屈辱，知道停止就没有危险，就可以长久。又说：没有比不知足更大的祸患，没有比
贪婪更大的错误，只有知道满足的人才能经常满足。
举例
赵简子是春秋时赵国的名人，但他生活很简单，穿普通的羊皮袄，坐破旧的车子，拉车也用很瘦的马。有人说：“新车才安全，马肥才跑得快，狐皮的衣服又漂亮又轻。”赵简子说：“我不这么看，我听说，君子穿得越好就越恭敬，小人穿得越好就越傲慢。我用这个话来勉励自己，怕我有了小人之心。”
孙叔敖是春秋时楚国人，他做官时很有政绩，做了令尹。临死的时候，他嘱咐儿子说：“我死了之后，楚王如果给你封官加爵，都不要接受，因为你才学平常，没有管理经营的头脑，所以不能接受额外的官爵。如果封给你一块很大的地盘，
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