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寿有短长，但总有终点。曹操诗云：“神龟虽寿，犹有竟时”何况生而为人，长不过百岁，来到世间也不过短短的一瞬，但却往往扰扰攘攘、争吵不休，所为何来？那么，是不是就该颓废而无所事事了结一生？也不是的。相反，正是因为在历史的长河中只是短暂的瞬间，所以才更有理由珍惜它，让它闪耀出璀璨的火花，那才不虚此生呢。
如此说来，该是流芳百世、名垂青史才算得上不虚此行？也不是。能够“留取丹心照汗青”的虽不能说屈指可数，但却是少而又少的。而且，这也并不是人生下来的目的呀！当亚当扯下那条肋骨制成夏娃的时候，当女娲氏抟土造人的时候，恐怕还真没想过这些。如果它们知道自己的后世子孙以荼毒生灵为乐，怕也就不找那些麻烦了。而现状，又远不是它们二位老人家能控制得了的。于是，也就幸运地有了今天的我们，让我们欣赏大自然的奇妙，并最终成为大自然的一分子。人之高贵与低贱，富贵与贫穷，维系的时间总不会太久，这是世间最公平之处。即使如秦始皇造出宏伟壮丽的骊山陵，也还是难逃噩运；曹操设七十二疑冢，也只是传说而已；老佛爷的东陵似乎固若金汤，但还是躲不过孙殿英这类军阀的洗劫。即使没有后来的这些，躺在富丽堂皇的宫殿里和在“露天公寓”做出的梦会有什么不同吗？也不见得。随情、随性、随意，适合自己才是最好的。
如此说来似乎悲观了些，其实不然。前人早就提出了“物竞天择，适者生存”的法则。这不仅是从经验中得出，还是将来更长一段时期的准则，没有哪个人能改变它。或者，如果打破了这种规则，社会便失去了意义，世界便失去了它原有的光彩。存在的未必都是合理的，但存在，必有它的道理，这可能是许多人不愿接受的，却是无法更改的潜规则。或许，看多了人世间的可哀与可怜，便觉得生而为人是多么不幸。其实，人之外的其它物种生存的难度比人要大得多。当狗咬着人得了狂犬病不治而亡，我们觉得这人真不幸；而当我们三杯酒下肚津津有味地撕着香喷喷的狗肉大快朵颐的时候，大概很少有人去考虑狗的幸与不幸。狗如此，其它的动物界的生存法则也如此；而且，我所能知道的，没有比叫做“人”的这种动物更凶残，也没有比“人”这种动物更虚伪的了。明明对万物生灵敲骨吸髓，却偏偏要摆出一副伪善相来。
其它动物大概没有人如此之高的智商，于是，人便成了社会的主宰。由此推断，生而为人本身在物种中就是最幸运的，所谓的不幸也只是人与人相较而已。唯其如此，才拚搏，才奋斗，才追求。结果呢？许多事并不是以人的意志为转移的。有时因为天灾，有时基于人祸，让你无法享受到期望的人生；甚至，只是迈错了一小步而已呀，这一生就算玩完了，任采取何等样哪怕是积极有效的措施也无法扭转乾坤。于是，诞生了“命”这个字，词典里也就有了与命相关的诸多词条。想想也是，还有什么比这个字更能概括人的一生的呢？富是命，穷也是命；一帆风顺是命，一路坎坷还是命；安享天年是命，中途夭折更是命；活着是命，死了还是命。不同的是，活着这条命是人人能看到的，至于死后，却是活着的人想象出来的。或上了天堂，或下了地狱，谁敢说知道呢？中国传统上是现世主义做主导的，活着的时候便拼命享受；印度人则是来世主义者，安于清贫，因为他们心里有谱，更长的生命在来世，现在也只不过是来做做准备工作。我们无法说清哪种说法是正确的，因为没有哪个来世的人来告诉我们，也就把更多的精力放在今世上。
早年看鲁迅先生的阿q正传，很奇怪以阿q的身份居然把精神世界看得那么... -->>
寿有短长，但总有终点。曹操诗云：“神龟虽寿，犹有竟时”何况生而为人，长不过百岁，来到世间也不过短短的一瞬，但却往往扰扰攘攘、争吵不休，所为何来？那么，是不是就该颓废而无所事事了结一生？也不是的。相反，正是因为在历史的长河中只是短暂的瞬间，所以才更有理由珍惜它，让它闪耀出璀璨的火花，那才不虚此生呢。
如此说来，该是流芳百世、名垂青史才算得上不虚此行？也不是。能够“留取丹心照汗青”的虽不能说屈指可数，但却是少而又少的。而且，这也并不是人生下来的目的呀！当亚当扯下那条肋骨制成夏娃的时候，当女娲氏抟土造人的时候，恐怕还真没想过这些。如果它们知道自己的后世子孙以荼毒生灵为乐，怕也就不找那些麻烦了。而现状，又远不是它们二位老人家能控制得了的。于是，也就幸运地有了今天的我们，让我们欣赏大自然的奇妙，并最终成为大自然的一分子。人之高贵与低贱，富贵与贫穷，维系的时间总不会太久，这是世间最公平之处。即使如秦始皇造出宏伟壮丽的骊山陵，也还是难逃噩运；曹操设七十二疑冢，也只是传说而已；老佛爷的东陵似乎固若金汤，但还是躲不过孙殿英这类军阀的洗劫。即使没有后来的这些，躺在富丽堂皇的宫殿里和在“露天公寓”做出的梦会有什么不同吗？也不见得。随情、随性、随意，适合自己才是最好的。
如此说来似乎悲观了些，其实不然。前人早就提出了“物竞天择，适者生存”的法则。这不仅是从经验中得出，还是将来更长一段时期的准则，没有哪个人能改变它。或者，如果打破了这种规则，社会便失去了意义，世界便失去了它原有的光彩。存在的未必都是合理的，但存在，必有它的道理，这可能是许多人不愿接受的，却是无法更改的潜规则。或许，看多了人世间的可哀与可怜，便觉得生而为人是多么不幸。其实，人之外的其它物种生存的难度比人要大得多。当狗咬着人得了狂犬病不治而亡，我们觉得这人真不幸；而当我们三杯酒下肚津津有味地撕着香喷喷的狗肉大快朵颐的时候，大概很少有人去考虑狗的幸与不幸。狗如此，其它的动物界的生存法则也如此；而且，我所能知道的，没有比叫做“人”的这种动物更凶残，也没有比“人”这种动物更虚伪的了。明明对万物生灵敲骨吸髓，却偏偏要摆出一副伪善相来。
其它动物大概没有人如此之高的智商，于是，人便成了社会的主宰。由此推断，生而为人本身在物种中就是最幸运的，所谓的不幸也只是人与人相较而已。唯其如此，才拚搏，才奋斗，才追求。结果呢？许多事并不是以人的意志为转移的。有时因为天灾，有时基于人祸，让你无法享受到期望的人生；甚至，只是迈错了一小步而已呀，这一生就算玩完了，任采取何等样哪怕是积极有效的措施也无法扭转乾坤。于是，诞生了“命”这个字，词典里也就有了与命相关的诸多词条。想想也是，还有什么比这个字更能概括人的一生的呢？富是命，穷也是命；一帆风顺是命，一路坎坷还是命；安享天年是命，中途夭折更是命；活着是命，死了还是命。不同的是，活着这条命是人人能看到的，至于死后，却是活着的人想象出来的。或上了天堂，或下了地狱，谁敢说知道呢？中国传统上是现世主义做主导的，活着的时候便拼命享受；印度人则是来世主义者，安于清贫，因为他们心里有谱，更长的生命在来世，现在也只不过是来做做准备工作。我们无法说清哪种说法是正确的，因为没有哪个来世的人来告诉我们，也就把更多的精力放在今世上。
早年看鲁迅先生的阿q正传，很奇怪以阿q的身份居然把精神世界看得那么... -->>
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