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2003的深夏，正是索尔苏草原夏季草场景色最美的时候，我随牧民踏进了这片神奇的土地。索尔苏草原与当金山脉的雪峰相接，海拔大约在2700公尺左右。从远处看，它像是垂悬于白天鹅脖颈上的一块碧玉，格外显眼。在这块肥美的草场上，沿途我见到了各类茂密的花草，还见到了一种结着玉米粒大小的红色果实的灌木，它由坚硬的石灰岩缝中挤出来，枝条稠密，高度至少有3米。随行的牧民说，这儿千百年来，一直是一块放牧的宝地，因为泉水不竭，四季长流。又补充说，这里有春秋时期的岩画为证，是经过专家考证的。
我们真就在一处峭壁上找到了岩画。这是祁连山常见的石灰岩岩面，细细看，它上面的牛羊图形，不是刀刻斧凿出来的，而是用另外的一种什么锐器，击打成点，而后连成了线。这种工具，是骨质坚硬的牦牛角，或是臧羚羊的角吧？遥想在春秋时代，牧民手里还能有什么更锐利更自然的器具呢？况且这些朴拙的图画，也不是出自画工之手，而是普通的牧民，完全是他们囿于生活的性情所致。
后来我在肃北县灰湾子沟口见到的岩画，其中有一幅就是岩画专家命名的群羊竞奔图。图中有10多只山羊和长角羊狂奔，有一人双臂高举，在堵截奔跑的羊群。专家指出：“画面上虽然没有出现追猎者，却令人联想到后面会有许多猎人在呐喊追射。在原始岩画中，这种表现方法独具特色。”这时候我已经见过了很多的岩画，且在牧区走访过大量的牧民，对这幅岩画的命名和理解，产生了新的想法。试着这样理解行不行呢？画面表现的是牧民拦羊的场景，这样的场景，发生在大风天、雨雪天，抑或是在晴天中羊群上山下坡的时候，以及受到野兽惊扰的时候，很多，很普遍。而纵观大量的岩画画面，表现的均是牧民熟悉的生活场景。倘若围猎，画面上的人，手中应该持有棍棒一类的武器。我因而认为专家的见解有些牵强，他审视的角度怕是不钻史学情结的牛角尖，也是站在美术的高度上了。
祁连山北麓山沟里的大量岩画，无论是刻画在花岗岩或石灰岩上的，以动物画面为主，有牛、羊、骆驼、梅花鹿等画面，刻画出了古代游牧民族悠闲、自在的游牧生活。这些生动的画卷，这些古代游牧民族的文化遗存，以其拙朴的线条和粗旷的表现风格，体现了游牧民族丰富的文化生活。岩石上的刻画艺术，以它独特的文化视角和艺术魅力吸引引了无数的专家。肃北境内的古代岩画是我国古代岩画艺术遗迹最为著名的部分之一。考古学者将岩画的上限定为新石器时代向青铜时代的过渡时期。各处岩画的刻画年代虽然早晚不同，但从所反映的射猎及游牧题材来分析，基本上以春秋战国至西汉时代为多。而河西走廊西段在这个时期，正是乌孙和月氏等古代民族的游牧地。
茫茫苍苍的祁连山，原本就是游牧民族的蜜和流奶之地。河西历史上是多民族聚居的地区，现今依旧生活着汉、回、藏、蒙古、裕固、哈萨克等民族。在这片肥沃的土地上，各族人民在保持了相对独立的生活习俗和习惯的同时，相互之间的文化交流和交融，应该是宽泛的，这当是一个不争的事实。对专家考证岩画人物的服饰特征后的定义“这些岩画是同一民族留下来的”我始终存有疑虑。我们不能回避这里频繁发生的战争，以及历史上有过的民族大迁移活动。这些“同一民族”留存下来的岩画，应该是“同一时期”留存以及稍后的某一时期延续下来的。对于同一时期，当时的社会风尚，极有可能造成近似或相似的服饰。马背上的民族，由于生活的环境相同，其生产用具、活动方式在今天看来，仍有很多相同的地方。
这些流动在山水间的石头画卷，经风沐雨，完好、坚硬地呈现在今天，不能不说是一个奇迹。有一次我到肃北采访，遇见了时任分管文化等社会发展口的副县长胡晓华，他告诉我，肃北全境内，有4000多块岩画，要是能够成立岩画馆，也算是中华之最了。这样不仅能够起到保护作用，尤其是它对古代多民族地区的学术研究和历史考证，将产生新的突破，将吸引更多的参与者。这番话，至今犹在耳畔回响。不知道岩画馆能否在未来几年里成立，但我知道这些石头画卷，是游牧民族的思想、行为和声音，它们穿透了几千年的时空，是活在祁连山里的生灵，活在游牧民族群众心里的生灵。
那些岩画上看似笨拙的牛羊，正向着我们踏踏而来。
2003的深夏，正是索尔苏草原夏季草场景色最美的时候，我随牧民踏进了这片神奇的土地。索尔苏草原与当金山脉的雪峰相接，海拔大约在2700公尺左右。从远处看，它像是垂悬于白天鹅脖颈上的一块碧玉，格外显眼。在这块肥美的草场上，沿途我见到了各类茂密的花草，还见到了一种结着玉米粒大小的红色果实的灌木，它由坚硬的石灰岩缝中挤出来，枝条稠密，高度至少有3米。随行的牧民说，这儿千百年来，一直是一块放牧的宝地，因为泉水不竭，四季长流。又补充说，这里有春秋时期的岩画为证，是经过专家考证的。
我们真就在一处峭壁上找到了岩画。这是祁连山常见的石灰岩岩面，细细看，它上面的牛羊图形，不是刀刻斧凿出来的，而是用另外的一种什么锐器，击打成点，而后连成了线。这种工具，是骨质坚硬的牦牛角，或是臧羚羊的角吧？遥想在春秋时代，牧民手里还能有什么更锐利更自然的器具呢？况且这些朴拙的图画，也不是出自画工之手，而是普通的牧民，完全是他们囿于生活的性情所致。
后来我在肃北县灰湾子沟口见到的岩画，其中有一幅就是岩画专家命名的群羊竞奔图。图中有10多只山羊和长角羊狂奔，有一人双臂高举，在堵截奔跑的羊群。专家指出：“画面上虽然没有出现追猎者，却令人联想到后面会有许多猎人在呐喊追射。在原始岩画中，这种表现方法独具特色。”这时候我已经见过了很多的岩画，且在牧区走访过大量的牧民，对这幅岩画的命名和理解，产生了新的想法。试着这样理解行不行呢？画面表现的是牧民拦羊的场景，这样的场景，发生在大风天、雨雪天，抑或是在晴天中羊群上山下坡的时候，以及受到野兽惊扰的时候，很多，很普遍。而纵观大量的岩画画面，表现的均是牧民熟悉的生活场景。倘若围猎，画面上的人，手中应该持有棍棒一类的武器。我因而认为专家的见解有些牵强，他审视的角度怕是不钻史学情结的牛角尖，也是站在美术的高度上了。
祁连山北麓山沟里的大量岩画，无论是刻画在花岗岩或石灰岩上的，以动物画面为主，有牛、羊、骆驼、梅花鹿等画面，刻画出了古代游牧民族悠闲、自在的游牧生活。这些生动的画卷，这些古代游牧民族的文化遗存，以其拙朴的线条和粗旷的表现风格，体现了游牧民族丰富的文化生活。岩石上的刻画艺术，以它独特的文化视角和艺术魅力吸引引了无数的专家。肃北境内的古代岩画是我国古代岩画艺术遗迹最为著名的部分之一。考古学者将岩画的上限定为新石器时代向青铜时代的过渡时期。各处岩画的刻画年代虽然早晚不同，但从所反映的射猎及游牧题材来分析，基本上以春秋战国至西汉时代为多。而河西走廊西段在这个时期，正是乌孙和月氏等古代民族的游牧地。
茫茫苍苍的祁连山，原本就是游牧民族的蜜和流奶之地。河西历史上是多民族聚居的地区，现今依旧生活着汉、回、藏、蒙古、裕固、哈萨克等民族。在这片肥沃的土地上，各族人民在保持了相对独立的生活习俗和习惯的同时，相互之间的文化交流和交融，应该是宽泛的，这当是一个不争的事实。对专家考证岩画人物的服饰特征后的定义“这些岩画是同一民族留下来的”我始终存有疑虑。我们不能回避这里频繁发生的战争，以及历史上有过的民族大迁移活动。这些“同一民族”留存下来的岩画，应该是“同一时期”留存以及稍后的某一时期延续下来的。对于同一时期，当时的社会风尚，极有可能造成近似或相似的服饰。马背上的民族，由于生活的环境相同，其生产用具、活动方式在今天看来，仍有很多相同的地方。
这些流动在山水间的石头画卷，经风沐雨，完好、坚硬地呈现在今天，不能不说是一个奇迹。有一次我到肃北采访，遇见了时任分管文化等社会发展口的副县长胡晓华，他告诉我，肃北全境内，有4000多块岩画，要是能够成立岩画馆，也算是中华之最了。这样不仅能够起到保护作用，尤其是它对古代多民族地区的学术研究和历史考证，将产生新的突破，将吸引更多的参与者。这番话，至今犹在耳畔回响。不知道岩画馆能否在未来几年里成立，但我知道这些石头画卷，是游牧民族的思想、行为和声音，它们穿透了几千年的时空，是活在祁连山里的生灵，活在游牧民族群众心里的生灵。
那些岩画上看似笨拙的牛羊，正向着我们踏踏而来。