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论述很多，静坐修道的境界很深。实际上“心斋”也是融汇在“坐忘”里的，或说，心斋是开始的一个方法，而坐忘则是修养有成的境界。值得一提的是，坐忘状态与柏格森所说的绵延有关，即当进入坐忘状态时，心理时间可能已经消失。
如何获得直觉能力，古旻升在博格森的“直觉主义”之研究中说：“直觉是艰苦的劳动，它需要意志的努力。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，甚至不用任何语言符号，只有这样，才能消除一切固定、僵滞的认识的可能性。由于形而上学必须使用直觉的方法才能达到绝对实在。”[5]
这与东方道家的坐忘、禅宗是十分相似的，比如忘“仁义”与“礼乐”超越具体的知识与各种技巧等，从而获得一种精神上的神秘体验与能力，这就与直觉有关。
直觉思维方式与体验在艺术上有十分明显的表现，如在诗歌领域中则更为直接。
唐朝诗人们也多有追求直觉体验的，他们都学习无生“他们学习无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的‘我’境。”[6]
正是凭借着直觉思维方式，才会有许多光彩夺目的诗歌，如王维的名诗山居秋溟所体现出来的“明月松间照，清泉石上流”的物我浑融的空灵之境。
在认识方法的探寻当中，东方则十分强调内心的虚静与超越，可能去除妨碍认识的各种因素，特别是情感因素，而追求内心的虚静与超越的原因并不仅仅是因为这些，还有是因为追求直觉认识的因素，直觉通常就存在于一种高度的理性当中，也并不是抛弃理性，而以直觉开始体悟生命，以理智为归依，以理智提升直觉的质量，就如老子说道：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”[2]最终还是回归到了理性的目标上了。
3
哲学层面。
这也就是庄子的超越之道的部分。即认为这是一种超越的哲学，但是内倾性质的。司马承祯坐忘论中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”[7]
这种哲学方式明显地就是一种生命哲学，具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人自身为起点与归宿的。
今人颜翔林如此总结着。
“时间与空间构成生命存在的首要的物质束缚，有鉴于此，庄子首先采取对时空的哲学否定。”并且这也是“借助于诗意想像和直觉体验的方式。”[8]
那么这种直觉又是如何开始的呢？
其中一个重要的途径就是“坐忘”对于坐忘的具体操作方法，他又作了如下阐释，他将坐忘分为如下部分：其一，坐忘道德意识与价值准则；其二，坐忘感觉机体或知觉器官；其三，坐忘精神上“聪明”；其四，坐忘知识形式和认识活动；其五，还包含忘却死亡之忧的思想内涵；其六，还潜藏着忘却“情感”之累的思想。[8]
当然还得必须解释的是，这种超越表面上看似乎完全是纯粹的直觉认知，实际上编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。并不是的，首先如果要承认一切都完全是纯粹的直觉，那么首先论者就得抛弃最初的认识本身——关于直觉与超越的知识与方法。其次，如前文所论，在道德经中所有的直觉体认都是起于理智而归于理智的。
但是到了后来，关于坐忘的超越理论被用于宗教性的超越，这不是因为后代学人的语言的匮乏，而是因为坐忘本身就包含着一定程度的宗教性因素，那就是经过一定程序修炼的人或人的部分特质是否真的可以达到超越时空之限的永恒存在呢？
特别是后来的道家内丹派，将阳神出壳与飞升的理论发展得十分完备，并且声称这些理论在某种程度上都可以实践成功的。
三.
坐忘的现代意义
十分值得说明的是，在现代化的社会里，人们的生活方式可以说有千百万种，其生命形态也是如此，这些都已经不能够用某一个标准来划分优劣与高下了，但是一切价值的重新评判并不是永无止境的，它——人类的最终美好理想始终都不会脱离一种永恒理性下的最大自由，这种自由就是有序化的存在状态，它会始终要求人们在更大程度地拥有了外部世界的时候，更要牢牢地抓住自我之内心，所有的文明步伐都不能够不倾听心灵的真实呼声。
更何况当人们所有的心思都被外界的光彩所吸引，就容易发生一种危险——忽视内心世界的现代化构建，这种情况就是内与外、精神与物质、心灵与技巧等发展呈现出一种不平衡，以现代哲学与文学中的荒原现象其实就是一种上述情况的极度不平衡，这是一种单向不平衡，那就是在科技高度发达的外壳里，无数的仿佛是沙漠、荒原一般的心灵在苦苦挣扎着。当然危险的情况也并不仅仅如此，还有更多的或明或暗的变数。
就在这种形势下，道家的坐忘的超越方式就无疑地是一种十分重要的关怀，它不仅仅在形而下的层面下散发光彩，而且在形而上的层面上也有夺目的动人光芒，这些就有待于我们每一个个体去用整个生命来体认了。
参考文献
[1]庄周。庄子[m]吉林。吉林文史出版社，责任编辑：王尔立，2006年8月第二版
[2]老子。道德经[eb]：
www。cycnet/encyclopedia/literature/ancient/collection/daode精/
[3]恒毓。参禅与坐忘——以禅宗和道教的心性论为基础[eb]: www。whpq。org/whpq/200312/200312/whpq200312-002。htm#edn1
[4]德虔。少林正宗气功[m]北京体育学院出版社，1988年8月第一版
[5]古旻升。博格森的“直觉主义”之研究[eb]
[6]袁行霈。罗宗强中国文学史（第二卷）[m]高等教育出版社1999年8月第一版
[7]司马承祯。坐忘论[m]：www。daoism。cn/up/data/028zwl。htm
[8]颜翔林。论庄子怀疑论美学的方法与姿态[j]湖南。中国文学研究2007年第二期，总第85期。
注：最初发布于中国社会科学院文学研究所中国文学网，后经修改发于此，欢迎指教交流。另外古旻升的博格森的“直觉主义”之研究本为网络电子发布内容，忘记了出处。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。
论述很多，静坐修道的境界很深。实际上“心斋”也是融汇在“坐忘”里的，或说，心斋是开始的一个方法，而坐忘则是修养有成的境界。值得一提的是，坐忘状态与柏格森所说的绵延有关，即当进入坐忘状态时，心理时间可能已经消失。
如何获得直觉能力，古旻升在博格森的“直觉主义”之研究中说：“直觉是艰苦的劳动，它需要意志的努力。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，甚至不用任何语言符号，只有这样，才能消除一切固定、僵滞的认识的可能性。由于形而上学必须使用直觉的方法才能达到绝对实在。”[5]
这与东方道家的坐忘、禅宗是十分相似的，比如忘“仁义”与“礼乐”超越具体的知识与各种技巧等，从而获得一种精神上的神秘体验与能力，这就与直觉有关。
直觉思维方式与体验在艺术上有十分明显的表现，如在诗歌领域中则更为直接。
唐朝诗人们也多有追求直觉体验的，他们都学习无生“他们学习无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的‘我’境。”[6]
正是凭借着直觉思维方式，才会有许多光彩夺目的诗歌，如王维的名诗山居秋溟所体现出来的“明月松间照，清泉石上流”的物我浑融的空灵之境。
在认识方法的探寻当中，东方则十分强调内心的虚静与超越，可能去除妨碍认识的各种因素，特别是情感因素，而追求内心的虚静与超越的原因并不仅仅是因为这些，还有是因为追求直觉认识的因素，直觉通常就存在于一种高度的理性当中，也并不是抛弃理性，而以直觉开始体悟生命，以理智为归依，以理智提升直觉的质量，就如老子说道：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”[2]最终还是回归到了理性的目标上了。
3
哲学层面。
这也就是庄子的超越之道的部分。即认为这是一种超越的哲学，但是内倾性质的。司马承祯坐忘论中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”[7]
这种哲学方式明显地就是一种生命哲学，具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人自身为起点与归宿的。
今人颜翔林如此总结着。
“时间与空间构成生命存在的首要的物质束缚，有鉴于此，庄子首先采取对时空的哲学否定。”并且这也是“借助于诗意想像和直觉体验的方式。”[8]
那么这种直觉又是如何开始的呢？
其中一个重要的途径就是“坐忘”对于坐忘的具体操作方法，他又作了如下阐释，他将坐忘分为如下部分：其一，坐忘道德意识与价值准则；其二，坐忘感觉机体或知觉器官；其三，坐忘精神上“聪明”；其四，坐忘知识形式和认识活动；其五，还包含忘却死亡之忧的思想内涵；其六，还潜藏着忘却“情感”之累的思想。[8]
当然还得必须解释的是，这种超越表面上看似乎完全是纯粹的直觉认知，实际上编者按 本文就是“坐忘”一词，在作者笔下却成为一篇十足的美文。作者份三个方面来说明坐忘所具有及其包含的含义。其中第二方面又从养生，思维，哲学三个方面说明，文章层级分明，引经据典，内容丰富。从古意从近义，从书本到现实，逻辑性也很不错。并不是的，首先如果要承认一切都完全是纯粹的直觉，那么首先论者就得抛弃最初的认识本身——关于直觉与超越的知识与方法。其次，如前文所论，在道德经中所有的直觉体认都是起于理智而归于理智的。
但是到了后来，关于坐忘的超越理论被用于宗教性的超越，这不是因为后代学人的语言的匮乏，而是因为坐忘本身就包含着一定程度的宗教性因素，那就是经过一定程序修炼的人或人的部分特质是否真的可以达到超越时空之限的永恒存在呢？
特别是后来的道家内丹派，将阳神出壳与飞升的理论发展得十分完备，并且声称这些理论在某种程度上都可以实践成功的。
三.
坐忘的现代意义
十分值得说明的是，在现代化的社会里，人们的生活方式可以说有千百万种，其生命形态也是如此，这些都已经不能够用某一个标准来划分优劣与高下了，但是一切价值的重新评判并不是永无止境的，它——人类的最终美好理想始终都不会脱离一种永恒理性下的最大自由，这种自由就是有序化的存在状态，它会始终要求人们在更大程度地拥有了外部世界的时候，更要牢牢地抓住自我之内心，所有的文明步伐都不能够不倾听心灵的真实呼声。
更何况当人们所有的心思都被外界的光彩所吸引，就容易发生一种危险——忽视内心世界的现代化构建，这种情况就是内与外、精神与物质、心灵与技巧等发展呈现出一种不平衡，以现代哲学与文学中的荒原现象其实就是一种上述情况的极度不平衡，这是一种单向不平衡，那就是在科技高度发达的外壳里，无数的仿佛是沙漠、荒原一般的心灵在苦苦挣扎着。当然危险的情况也并不仅仅如此，还有更多的或明或暗的变数。
就在这种形势下，道家的坐忘的超越方式就无疑地是一种十分重要的关怀，它不仅仅在形而下的层面下散发光彩，而且在形而上的层面上也有夺目的动人光芒，这些就有待于我们每一个个体去用整个生命来体认了。
参考文献
[1]庄周。庄子[m]吉林。吉林文史出版社，责任编辑：王尔立，2006年8月第二版
[2]老子。道德经[eb]：
www。cycnet/encyclopedia/literature/ancient/collection/daode精/
[3]恒毓。参禅与坐忘——以禅宗和道教的心性论为基础[eb]: www。whpq。org/whpq/200312/200312/whpq200312-002。htm#edn1
[4]德虔。少林正宗气功[m]北京体育学院出版社，1988年8月第一版
[5]古旻升。博格森的“直觉主义”之研究[eb]
[6]袁行霈。罗宗强中国文学史（第二卷）[m]高等教育出版社1999年8月第一版
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