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可以成为完善茶人品格的灵丹，也可以成为塑造民族性格的奇方。
茶事引导好比是开启智慧的钥匙，‘一把钥匙开一把锁’。这把钥匙在佛家曰‘清净’，在道家曰‘无为’，在儒家曰‘中庸’。但在茶事中，它有茶人共通的密码曰：‘禅’。‘禅’的本质是‘悟’，‘悟’来自心的灵动。
***这里顺带讲个好笑的事：某君在网上冲浪发文章，先是看见别人写着‘茶引导’（那个别人漏掉一个字），这个某君不知有‘茶事引导’之说，信手拈来，还在‘茶引导’后面加一破折号解释其为‘茶气功’。真是囫囵吞枣、不求甚解、人云亦云、将错就错、以讹传讹。风马牛不相及，笑煞人也。此君真会联想（想到古人的导引术那里去了）！看来是武侠小说看多了，总想有奇缘，得成一种惊世武功。正如：“日思情人不得见，夜梦‘牝牛’嫁‘牡马’。神交不妨刑和律，千山万水涉黄沙。恍惚呢喃缠绵意，醒来唯见湿桃花。莫道马牛不相及，牛b急了还说啥。”——阴阳交合是天经地义嘛。
“一阴一阳之谓道生生之谓易”
茶道哲学的中心就是‘易’。茶从山中树叶遇水火之功，历三死四生，成青红皂白黄绿之品，成清凉或是温润之饮，滋养身体、焕发茶情，凡其过程无不体现‘道’的根本——‘易’——在万事万物皆在运动中发展生灭转化。茶事引导在茶道中的意义就像是周易与中庸中的天人合一的思想。修行的人在与自然、与社会的相处过程中，看到这种生生不息的运动，产生智慧与道德，学会识时之义，知时之行，用时之机，待时而动，观时之变，时行时止，与时偕行，与时俱进。无太过、无不及，逐步趋向‘和谐’之境界。
香白谓中国茶道精神的核心是‘和’，其实说的就是茶事引导，既是给茶人的共同精神指引，也是茶人的共同精神趋向。茶事引导的内涵之一就是茶德，而外在体现就是茶礼。
茶事引导为茶道之首脑，‘和’乃心中所想而非茶道体系的核心。（尽管陈香白立很明确的为中国茶道精神的立一个核心‘和’，他却是要了一个很笼统的东东——太笼统的东东。又拿‘茶德’与其它诸义理相提并论则是明显的关乎形式逻辑的问题，那是概念的属性不同，其诸义理多属于‘具体概念’，而其所谓‘茶德’之‘德’太抽象，太模糊，与其所言中国茶道精神核心的‘和’同属‘抽象概念’。过分的强调‘和’或是‘茶德’则势必会导致‘形而上学’。或许，香白的所说的茶道是狭义的茶道，所以会无视茶器与器中之至物。
古今茶人通病：高扬茶道精神却又言之无物，以致茶德千年无所依，而成为无本之末的空谈。茶道是方法论而不是激情论！岂不知韩文公在原道中所言：“仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。”
‘和’不定然会产生，然无‘和’则没有之追求。有原因就有结果——有花方有果，花从何处来？花从枝间开，枝从干上分，干从根上生，根岂凭空生，需有播种人。对‘和’之追求，犹如对‘幸福’之追求，不求幸福则不必爱，不求和则不必修炼；爱也不一定就能幸福，修炼不一定就能和（有句俗语叫：人算不如天算），可是，不爱、不修炼则必无‘和’。因为，茶道是一个从播种到收获的过程，有耕耘才有收获，一份耕耘一份收获（有句俗语叫：人定胜天。悠着点儿，别钻牛角尖。）
茶道重过程，就像是登山，一路上风光无限，一切美丽景色好心情都属于你，但你永远也不可能把山峰搬到你家里。你家太小放不下，不必沮丧，因为一切美好尽在你心中。
茶事引导就是耕耘天地间，在天下饮者的心中播下爱的种子——‘仁’，生长出‘慈爱’之苗，及时耘锄杂草，浇灌出‘团结’之花，结出‘和谐’之果——幸福的果实——里面有很多的‘仁’。
有仁心方有慈爱，有慈爱方有团结，有团结方有和谐。
播下爱的种子，走向全人类共同的幸福与和谐，是茶道的真谛。
茶道是不是目标论，也不是口号论，更不是抡起小号就上阵。茶道是成体系的方法论。茶道是合并了很多单方、偏方组成的复方——茶道就是守护人性的良方。
中国茶道，仁爱之道；中国茶道，和谐之道。
“行道之本在立身，甘苦茶中有真情；
忠恕爱人以成仁，互利双赢享人生。”
可以成为完善茶人品格的灵丹，也可以成为塑造民族性格的奇方。
茶事引导好比是开启智慧的钥匙，‘一把钥匙开一把锁’。这把钥匙在佛家曰‘清净’，在道家曰‘无为’，在儒家曰‘中庸’。但在茶事中，它有茶人共通的密码曰：‘禅’。‘禅’的本质是‘悟’，‘悟’来自心的灵动。
***这里顺带讲个好笑的事：某君在网上冲浪发文章，先是看见别人写着‘茶引导’（那个别人漏掉一个字），这个某君不知有‘茶事引导’之说，信手拈来，还在‘茶引导’后面加一破折号解释其为‘茶气功’。真是囫囵吞枣、不求甚解、人云亦云、将错就错、以讹传讹。风马牛不相及，笑煞人也。此君真会联想（想到古人的导引术那里去了）！看来是武侠小说看多了，总想有奇缘，得成一种惊世武功。正如：“日思情人不得见，夜梦‘牝牛’嫁‘牡马’。神交不妨刑和律，千山万水涉黄沙。恍惚呢喃缠绵意，醒来唯见湿桃花。莫道马牛不相及，牛b急了还说啥。”——阴阳交合是天经地义嘛。
“一阴一阳之谓道生生之谓易”
茶道哲学的中心就是‘易’。茶从山中树叶遇水火之功，历三死四生，成青红皂白黄绿之品，成清凉或是温润之饮，滋养身体、焕发茶情，凡其过程无不体现‘道’的根本——‘易’——在万事万物皆在运动中发展生灭转化。茶事引导在茶道中的意义就像是周易与中庸中的天人合一的思想。修行的人在与自然、与社会的相处过程中，看到这种生生不息的运动，产生智慧与道德，学会识时之义，知时之行，用时之机，待时而动，观时之变，时行时止，与时偕行，与时俱进。无太过、无不及，逐步趋向‘和谐’之境界。
香白谓中国茶道精神的核心是‘和’，其实说的就是茶事引导，既是给茶人的共同精神指引，也是茶人的共同精神趋向。茶事引导的内涵之一就是茶德，而外在体现就是茶礼。
茶事引导为茶道之首脑，‘和’乃心中所想而非茶道体系的核心。（尽管陈香白立很明确的为中国茶道精神的立一个核心‘和’，他却是要了一个很笼统的东东——太笼统的东东。又拿‘茶德’与其它诸义理相提并论则是明显的关乎形式逻辑的问题，那是概念的属性不同，其诸义理多属于‘具体概念’，而其所谓‘茶德’之‘德’太抽象，太模糊，与其所言中国茶道精神核心的‘和’同属‘抽象概念’。过分的强调‘和’或是‘茶德’则势必会导致‘形而上学’。或许，香白的所说的茶道是狭义的茶道，所以会无视茶器与器中之至物。
古今茶人通病：高扬茶道精神却又言之无物，以致茶德千年无所依，而成为无本之末的空谈。茶道是方法论而不是激情论！岂不知韩文公在原道中所言：“仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。”
‘和’不定然会产生，然无‘和’则没有之追求。有原因就有结果——有花方有果，花从何处来？花从枝间开，枝从干上分，干从根上生，根岂凭空生，需有播种人。对‘和’之追求，犹如对‘幸福’之追求，不求幸福则不必爱，不求和则不必修炼；爱也不一定就能幸福，修炼不一定就能和（有句俗语叫：人算不如天算），可是，不爱、不修炼则必无‘和’。因为，茶道是一个从播种到收获的过程，有耕耘才有收获，一份耕耘一份收获（有句俗语叫：人定胜天。悠着点儿，别钻牛角尖。）
茶道重过程，就像是登山，一路上风光无限，一切美丽景色好心情都属于你，但你永远也不可能把山峰搬到你家里。你家太小放不下，不必沮丧，因为一切美好尽在你心中。
茶事引导就是耕耘天地间，在天下饮者的心中播下爱的种子——‘仁’，生长出‘慈爱’之苗，及时耘锄杂草，浇灌出‘团结’之花，结出‘和谐’之果——幸福的果实——里面有很多的‘仁’。
有仁心方有慈爱，有慈爱方有团结，有团结方有和谐。
播下爱的种子，走向全人类共同的幸福与和谐，是茶道的真谛。
茶道是不是目标论，也不是口号论，更不是抡起小号就上阵。茶道是成体系的方法论。茶道是合并了很多单方、偏方组成的复方——茶道就是守护人性的良方。
中国茶道，仁爱之道；中国茶道，和谐之道。
“行道之本在立身，甘苦茶中有真情；
忠恕爱人以成仁，互利双赢享人生。”